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證據(jù)種類主要有人證、物證。人證是他論述的主要內(nèi)容，人證主要包括證人證言、被告人供述。

（一）證人證言
第一，證人的資格：一切有理智的人，也就是說，自己的思想具有一定的連貫性，其感覺同其他人相一致的人，都可以作為證人。
第二，證人證言的可信程度的判斷：“衡量證人可信程度的真正尺度，僅僅在于說真話或不說真話同他的利害關(guān)系”。
首先，“證人的可信程度應(yīng)該隨著他與罪犯間存在的仇恨、友誼和其他密切關(guān)系而降低。”
其次，“犯罪越是殘酷，或者情節(jié)越是難以置信，證人的可信程度就越是明顯地降低。”
再次，“當(dāng)證人是某一私人團體的成員，而這一團體的習(xí)慣和準(zhǔn)則并不為公共社會所理解，或者與社會相忤逆時，這個證人的可信程度可能成倍降低。這種人不僅包含本人的欲望，也包含別人的欲望。”
最后，“當(dāng)有些證人把別人講的話指為犯罪時，證人的可信程度幾乎等于零。因為人們用同樣的話語可以表達(dá)不同的思想．．．．．．因此，就一個人的言語進(jìn)行誣陷，比就其行為進(jìn)行誣陷要容易得多。”
第三，為了有助于對證人證言的審查判斷，貝卡里亞認(rèn)為，“一個以上的證人是必需的，因為，如果一個人肯定，另一個人否定，就什么也確定不了，在這種情況下，誰都有權(quán)被認(rèn)為是無辜的。”

（二）被告人供述
被告人供述即口供，是被告人自證其罪的表現(xiàn)。從無罪推定、保障被告人人權(quán)的思想出發(fā)，對口供取證中的提示性訊問、宣誓、刑訊進(jìn)行了分析。
第一，反對在提取口供過程中對被告人進(jìn)行提示性訊問
所謂提示性訊問就是：當(dāng)應(yīng)該就犯罪情形進(jìn)行泛指的訊問時，進(jìn)行特指的訊問，也就是說，訊問直接針對犯罪，提示罪犯作出直接回答。訊問應(yīng)該是盤旋式地圍繞事件，而不是直接地就事件交鋒。采取這種方式，或許是為了不提示罪犯作出使他直接面臨控告的回答；或許是因為犯人不經(jīng)周折就認(rèn)罪，似乎違背了他的本性。

第二，反對在回答訊問之前和訊問中止后要求被告人宣誓
要求被告人在回答訊問之前必須宣誓以自證其罪的法律規(guī)定與人的自然感情相矛盾，“這就好像一個人會通過宣誓而把促使自身毀滅行為變成義務(wù)；好象宗教能夠干涉大多數(shù)人考慮自己的利害得失。”然而“經(jīng)驗告訴我們：宣誓從來沒有能使任何罪犯講出真相，對此，每個法官可以為我作證。理性宣布：一切違背人的自然感情的法律都是無益的，最終也是有害的。經(jīng)驗和理性都表明，這種宣誓是何等地徒勞無用。”

第三，反對刑訊逼供

從奠基于社會契約基礎(chǔ)上的無罪推定思想出發(fā)，堅決反對刑訊。在他看來，“在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。” 刑訊實際上意味著社會取消了對犯罪嫌疑人的公共保護(hù)。